근사록(近思錄) 도체편(道體篇) 1
태극도설(太極圖說)
道體는 太極이 우주의 본체로 그것은 곧 性의 본원이요, 道의 體統임을 논한 것이다.
濂溪先生曰 無極而太極 太極動而生陽 動極而靜 靜而生陰 靜極復動
염계선생왈 무극이태극 태극동이생양 동극이정 정이생음 정극부동
주렴계 선생은 말씀하시기를 “무극이 곧 태극이다. 태극이 움직여서 양을 낳고 그 움직임이 극도에 이르면 고요해 진다.
고요해 지면 음을 낳고 그 고요함이 극도에 이르면 다시 움직이게 된다.
一動一靜 互爲其根 分陰分陽 兩儀立焉
일동일정 호위기근 분음분양 양의입언
한번 움직임과 한번 고요함이, 서로 그 뿌리가 되어 음으로 나누어 지고 양으로 나누어 지니 음과 양이라는 양의가 이루어 진다.
陽變陰合而生水火木金土
양변음합이생수화목금토
양이 변하면 그것에 음이 합하여 수·화·목·금·토를 낳는다.
五氣順布 四時行焉
오기순포 사시행언
이 다섯 가지 기가 순서대로 펴져서, 네 계절이 순환한다.
五行一陰陽也 陰陽一太極也
오행일음양야 음양일태극야
오행은 곧 하나의 음양이고 음양은 하나의 태극이다.
太極本無極也
태극본무극야
태극은 본래 무극이다.
五行之生也 各一其性
오행지생야 각일기성
오행이 생겨남에, 저마다 그 본성을 하나씩 갖는다.
無極之眞 二五之精 妙合而凝 乾道成男 坤道成女
무극지진 이오지정 묘합이응 건도성남 곤도성녀
무극의 진실함과, 음양인 이오의 정밀이 오묘하게 합하고 응결되어, 하늘의 원리는 남자를 이루고 땅의 원리는 여자를 이룬다.
二氣交感化生萬物
이기교감화생만물
남녀의 두 기가 서로 감동하고 반응하여 만물을 만들어 낸다.
萬物生生 而變化無窮焉
만물생생 이변화무궁언
그러면 만물이 나고 또 나서 변화가 끝이 없어진다.
惟人也 得其秀而最靈
유인야 득기수이최령
오직 사람만이 그 빼어난 기를 얻어서 가장 신령스럽다.
形旣生矣 神發知矣
형기생의 신발지의
형체가 이미 생긴 뒤에 정신이 지적 작용을 하게 된다.
五性感動而善惡分 萬事出矣
오성감동이선악분 만사출의
오행의 성품 바깥 사물에 감동되어 선과 악으로 나누어 지고 모든 일이 나오게 된다.
聖人定之以中正仁義而主靜 立人極焉
성인정지이중정인의이주정 입인극언
성인이 여기에서 중과 정과 인과 의로써 결정하고 고요함을 주된 것으로 하여 사람의 표준을 세웠다.
故聖人與天地合其德 日月合其明 四時合其序 鬼神合其吉凶
고성인여천지합기덕 일월합기명 사시합기서 귀신합기길흉
그러므로 성인은 하늘·땅과 그 덕이 맞게 되고 해·달과 그 밝음이 맞게 되고, 네 계절과 그 질서가 맞게 되고 귀신과 그 길흉이 맞게 된다.
君子修之吉 小人悖之凶
군자수지길 소인패지흉
군자는 이것을 수양하여 길하게 되고, 소인은 이것을 거슬려 흉하게 된다.
故曰 立天之道曰陰與陽 立地之道曰柔與强 立人之道曰仁與義
고왈 입천지도왈음여양 입지지도왈유여강 입인지도왈인여의
그러므로 말하기를 ‘하늘의 도를 세워서 음과 양이라고 하고 땅의 도를 세워서 부드러움과 강함이라고 하고 사람의 도를 세워서 인과 의라고 한다’라고 했다.
又曰 原始反終故知死生之說
우왈 원시반종고지사생지설
또 말하기를 ‘처음을 거슬러 올라가 미루어 보고서 끝을 돌이켜 증명해 보기 때문에 죽음과 삶에 대한 설명을 알게 된다.
大哉 易也 斯其至矣
대재 역야 사기지의
위대하도다! 역이여! 이것이 지극하도다’라고 했다.
해설:
주돈이의 <태극도설(太極圖說)>을 들어서 만유(萬有)의 생성과 구조를 설명한 것이다. 우주 만상의 본체는 태극으로서 이 태극에서 음과 양이 생기고, 수·화·목·금·토의 오행과, 남과 여, 만물이 생기는 우주생성론을 말하였다. 또한 하늘의 도(道)로서 음과 양을 세워 말하고, 땅의 도로서 유(柔)와 강(剛)을 세워 말하였으며, 인도(人道)에 있어서는 인(仁)과 의(義)를 세워서 말하였다. 그리고 사물을 깊이 연구하여 처음과 끝을 알고 난 후에야 생(生)과 사(死)의 지극한 이치를 알게 된다는 태극의 깊은 뜻을 말한 것이다.
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이무환(오의정신광)
